文/星雲大師
至于佛陀说明世间万物有成、住、坏、空的循环，内心状态有生、住、异、灭的变化，其中的细节，科学上都很难有一个周全的研究结论，但是佛陀在二千六百年前就已经说得那么明白，无怪乎二十世纪的伟大科学家爱因斯坦曾慨然兴叹，谓：「如果将来有一个能代替科学的学科，这唯一的学科就是佛教。」而事实也证明：科学愈昌明，愈能证明佛法的真实不虚。
佛陀说法不但契理，而且契机。他为一切众生说法，对政治家，他说为政之道在于勤政爱民；对企业家，他说经商之法要能普利世间；对社会大众，哪怕只是个平凡的家庭主妇，佛陀也耐心为其开示治家之道、为人之道。
当初，佛陀在社会上主要的活动，除了教导僧团的发展以外，额外的时间都用在行化，甚至年高八十，仍以老病之躯游走恒河两岸弘法。因此印度的南北东西各地，就是到了今天，也都还有发掘出佛陀弘化的遗迹，像只园精舍等建设，虽然历经成、住、坏、空的变化，只剩碎瓦颓垣的遗迹，但是我们还是可以从二千六百年前一砖一瓦的历史里，感受到那时候佛陀说法的盛况，与佛陀无我利生，无私奉献的伟大精神。
二、大乘佛法的圆满修行
在大乘佛法里面，人要得度，有六种方法，即所谓之「六波罗蜜」（六度）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度从表面看来，让人感觉到大乘佛法好像没有什么微妙之处，也是跟世间庸俗的事情一样，就是叫人要懂得分享、守法、勤劳、忍耐、专注、灵巧……，这些事哪里还要佛陀来指导？实际不然，佛陀指导的是不一样的，兹说明如下：
（一）布施：佛教初成立时，佛陀在南、北印度行脚，在恒河两岸间弘化。为了让民众更深刻了解法义，佛陀常举恒河为例。像《金刚经》里佛陀举出，即使有人因为「以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施」而得福甚多，但都还是在有相、有限、有数上去计算的，真正的修行是要能可以做到三轮体空的无相布施。凡是读过《金刚经》的人，就知道佛陀心包太虚的胸怀，他常教导弟子，「布施要无相，度生要无我」，这是一种民胞物与、天下一家、物我两忘的大乘佛法。
所以说到布施，究竟是给人呢？还是给己呢？如果说是给人，善财难舍；如果想到布施不但是给人，也是给自己；彼此共荣互利，你还会执意悭吝吗？就如农夫种田，你播种了，当然就会有收成；所谓舍得、舍得，有舍就有得。
佛门经常普遍讲说布施的意义。浅显地说，信徒以财物布施供养教团，教团里的比丘、比丘尼，则以佛法布施给信徒，所谓「财法二施，等无差别」，佛陀一再强调二者平等无别，这也可以说是佛法殊胜之处。
