第一章-总说
文/星云大师
然而，晚近以来，由于西学东渐，许多学者不以信仰来研究佛教，以偏执的成见兀自评判，徒然增加教义的分歧与佛教的分裂；有鉴于此，近百年以来，有识之士对于佛教的弘传，就希望能找出一个共识，让大家一起来发展佛教，于是「人间佛教」就这样应运而生了。
首先在大陆，过去有太虚大师在各地讲说「人生佛教」，一九三二年，又提出〈怎样来建设人间佛教〉；同一时期，慈航法师则在南洋新马创办《人间佛教》杂志，传播人间佛教的信仰；以及一些当代学者和开明的四众弟子，如杨仁山、欧阳竟无居士在南京设立「金陵刻经处」，宣扬文化等，乃至中国佛教协会会长赵朴初长者也提倡人间佛教，尤其从新上任的会长学诚法师口中得知，中国佛教协会已把弘扬人间佛教写入组识章程。大家都觉得应该要用「人间佛教」来回归佛陀的时代，让佛教秉承当初佛陀「示教利喜」的精神，在人间自觉觉他、自度度人，通过「缘起中道」、「法界一如」、「同体共生」、「众生平等」等佛法义理与思想，共同来促进世界和平，共谋人类的幸福，一时风起云涌，「人间佛教」成为世界宗教的主流。
说到人间佛教，如前提及，人间佛教是佛陀的本怀。因为佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，佛陀所说的教法，都是为人间而说的，如此，不称为人间佛教，要说是「六道众生」中的哪一类佛教才好吗？难道是要称畜生的佛教？还是地狱的佛教、阿修罗的佛教、饿鬼的佛教才好吗？
佛教确实是佛陀为「人间」而说，所以现在我们谈说人间佛教，应该要从「人间的佛陀」说起。我们从佛教的史传记载可以知道，佛陀是人不是神！《般泥洹经》亦讲道：「吾亦恒在比丘众中。」佛陀的一生在历史上都有明确的史据可考，佛陀是觉悟的圣者。他不是像一般宗教的教主，许多都是玄想出来的神明，如玄天上帝、无生老母，或是被孙悟空大闹天宫的玉皇大帝等。
《长阿含・坚固经》中佛陀谈到：「我终不教诸比丘为婆罗门、长者子、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自复藏，若有过失，当自发露。」佛陀既不是来无影去无踪的神仙，也不是像某些人被刻意「神格化」而才受到崇拜。佛陀确实是经过千辛万苦的修行，他对于人心、人性、人格等所有人的问题，都有了确实的了悟与实证。因此成道后的佛陀，他的道德、人格，他的慈悲、智慧都已经获得了圆满的修证，他所宣说的教法，如缘起、中道、十二因缘、三法印、四圣谛，乃至因果、业报、五戒、十善、六度、四摄等，都是真正能够让人们安定身心，进而解决生活、生死与生命等人生课题的无上真理。
三好四给 消业重于祈福
