甚至你们也看不起泰国的佛教，觉得泰国佛教光是靠信仰和供养，没有什么学术、义理；但相对的，泰国佛教其实也看不起你们中国佛教，认为你们已经远离了原始佛陀时代的戒律生活，名义上是大乘佛教，实际上对佛法都没有真正的了解。乃至日本佛教也看不起中国佛教，因为日本佛教尽管宗派多，但没有人派；中国佛教不但有宗派而且有人派，这是让日本佛教诟病的地方。 」
像以上这种情况，大家互相歧视，彼此互不认同，如此哪能彼此亲信、交流、互访、往来呢？又怎能找到佛教共存共荣的成就呢？因此我们研究人间佛教，从人的性格来看，要让世间的每个人都能团结、统一、合作、共识，这是很不容易达成的目标。
所以，佛教在行事上，就不要太计较，在义理上把佛教单纯化，像三法印、四圣谛、六度、八正道、十二因缘、因果业报等，或许将来佛教就能够普遍发展。假如太多的谈玄说妙，只有让佛教提早消灭，不能为佛教增分，因为现代的人都要求单纯；我们看，禅门在中国历史上所以一枝独秀，就是回归佛陀本怀――信仰、修行单纯化。
特别是各地的佛教，由于文化、语言、习俗、气候、地理环境的不同，自然发展出各种不同形态的生活样貌。就拿原始佛教时代的僧团来讲，僧侣们过着清净的修道生活，所谓「偏袒右肩、托钵乞食、树下一宿」；但这是在气候炎热的印度，如果把地点换在大雪飘飘的西伯利亚或中国的东北黑龙江哈尔滨，出家人还能偏袒右肩去托钵乞食吗？尤其像在中国社会，乞食被视为是乞丐的行为，你说，在这样的情况下，比丘、比丘尼们还能实行「次第托钵乞食」的仪制吗？
在〈宝王如来性起品〉：「复次，佛子！譬如水性，皆同一味，随器异故，味有差别。水无是念：『我作众味。』如来妙音亦复如是，皆悉一味，谓解脱味，随诸众生，受化器异，应有差别。」(《大方广佛华严经》卷三四)所以，形式的佛教，大家必须要重新思考；要在精神上、义理上、心灵上、生活里，找寻信仰的宗要，不要拘泥模板，要与时俱进，以现代人可以接受的方式，弘扬佛法，如此，人间佛教必定能符合当今人心思潮。
纵观中国的佛教，过去祖师大德，在他们的信仰、悟道等修为中，早就已经发出人间佛教的消息；如六祖惠能大师说「佛法在世间，不离世间觉」，再如百丈禅师提倡「一日不作，一日不食」的农禅生活等。这种丛林的禅门生活，其实也都是依循着佛陀当初在印度创建教团的示范。
只不过这时候的中国佛教，因为知道在生活形式上与印度不同，不能因循过去，所以才有「马祖创丛林，百丈立清规」，也就是「避开戒律，另订清规」，而依丛林寺院的清规制度来发展中国佛教，因此才发展出中国佛教的特色，甚至开创出隋唐时代「八宗并起」的盛况。
大乘八宗 没有脱离大众
