文/星云大師
佛教说了生脱死以后，究竟住到哪里去？
你说住到哪里呢？还不是住在人间吗？即使成圣成贤，甚至成佛了以后，都不离人间，做一个自在的好人。十法界都在心里，心、虚空，包容一切法界，不然，住到哪里去呢？
不是说可以到西方极乐世界吗？
西方极乐世界确实可以成为未来的归宿之一，但在佛教的真义上说，「唯心净土、自性弥陀」，也是不离人间哦。
如果只顾自我盲修瞎练，不重视大众的信仰、解脱，一个宗教离开了群众的共同成就，这个宗教有什么作用呢？
你要知道，当初佛陀就是以人为本，所以倡说五乘佛法。只要有慈悲、般若、菩提，就能获得解脱。以出世的思想，做入世的事业，这就是菩提心的佛教。
你说的人间佛教是以什么为本体呢？
人间佛教就是佛教嘛，佛说的、人要的、净化的、善美的，都是人间佛教。人间佛教是以戒定慧为本体、以缘起中道的真理为根本，以现代群众需要安身立命的方法为依归。
假如我们不称作人间佛教，还可以用什么别的名词来传扬吗？
不可能的。因为，佛教教主释迦牟尼佛，降世人间，主要就是对人说法，为人间示教利喜。他不是专对畜生说道，不能叫畜生的佛教；他不是专对神鬼说教，不能叫神鬼的佛教；他也不是对邪见、迷信之士说教，不能叫做邪见迷信的佛教。人间佛教是立足人间，对人的教化，所以叫做「人间佛教」。
信仰人间佛教，会不会给人感觉到没有神圣性吗？
佛陀所说「人人有佛性」，直下承担「我是佛」，把我们提高得跟佛陀同等，具有和佛陀一样的真如自性，这不就是人间佛教的神圣性吗？
你依止佛陀的三法印、四圣谛、十二因缘、六度万行等修行，发菩提心，行菩萨道，这不是神圣性吗？
每一个人信仰人间佛教，都能人我和谐、家庭幸福、积极增上、解脱自在……，这不都是神圣性吗？
人间佛教是以人为本，不假神权，真正的佛法是创造人生究竟的幸福，「自依止，法依止」，这不是神圣性吗？
人间佛教走入社会、服务社会大众，所谓弘法利生，上求佛道，下化众生，这样的胸怀和理想，不都是神圣性吗？
如你所说，既是人间的佛陀，他现在住在人间什么地方呢？
「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，佛陀的法身融入宇宙大化之中，哪里没有佛陀？甚至佛陀是住在信仰里，你信仰佛陀，实践他的教法，他就住在你的心中，住在你的行住坐卧
之中。
信仰人间佛教有什么利益吗？
你信仰了人间佛教，跟着身心净化，思想升华，超越人我对待，跟人和合无诤，不对立、不执着、不幻想、不烦恼，心无罣碍，享受着禅悦、法喜，那不是在现实上就可以得到人间佛教的利益吗？
人间佛教是佛陀本怀，还有什么人士的说法吗？
国学大师章太炎曾说，佛教的理论，上智人不能不信，佛教的因果业报，通彻上下，普罗大众不能不信，这是最可贵的。
颇孚众望的梁启超也说，佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
又如国父孙中山先生说，佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛教可佐科学之偏。佛法可以补法律之不足，法律防患于已然，佛法防患于未然。
就是毛泽东，他的母亲也是虔诚的佛教徒，他也说要发扬佛教优?传统，将宗教视为一种文化，而非一般的迷信。
甚至，近代伟大的科学家爱因斯坦说，如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，每一次的科学新发现都能够验证它的观点，这就是佛教。也表示若要选择信仰，他愿意成为佛教徒。
所以，时代潮流发展到现在，有识之士的共同结论就是要弘扬人间佛教。以人间佛教造福人间，解决人的问题。人的问题解决了，世间还会有什么问题呢？
那我们怎么样去找寻这许多人间佛教的内容呢？
这本书《人间佛教佛陀本怀》，你看了之后，就可以对佛教完全了然了。依此实践，不断自我升华，逐渐从「做人」到「成佛」，一步步向上提升，人间佛教的信仰，便能完成生命的圆满。
这本书很难阅读吗？
不难的。本书一共只有六章，第一章总说，语句佛教二千多年来在世界各地流传，对于各个国家人民社会的影响。第二章，讲述佛陀一生的行谊，从一日生活，到对弟子、信众、社会的教化等。第三章，讲述佛陀说法的根本教义。
第四章，语句佛教在中国的流传。特别是，佛教已经成为中华文化的重要部分。例如没有佛教的名词，我们说话都有困难；如果没有佛教的传播，恐怕今天的素菜都没有得吃。甚至我们的衣食住行、语言文化、各种艺术等，都已离开不了佛教文化，佛教已经不只是佛教，基本上它就是一种文化。
第五章，讲述百年来人间佛教推动的情况。第六章总结里，说明佛教盛衰的情况。总计近十四万字。你能把这本书读完，体会本书的宗旨，也可称为硕士、博士了。是为序。
二○一六年四月
于佛光山开山寮
